Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи

1) Введение

Для того, чтоб осознать его философские построения Вл. Соловьева, нам нужно обратиться к исследованию личности Соловьева, к его так сказать, внутренней биографии. В данной курсовой работе мы будем гласить о нескольких периодах в жизни Соловьева; его биограф кн. Е. Трубецкой насчитывает три периода в жизни Соловьева (1-й-подготовительный, 2-й Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи-утопический, 3-й связан с крушением идеи теократии) .

Это различение различных периодов в жизни Вл. Соловьева очень принципиально, потому что в различные периоды его суждения по целому ряду вопросов оказываются различными.

При исследовании творчества Вл. Соловьева мы должны быть очень аккуратными в собственных свойствах его учения, -то есть не связывать Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи воедино идеи Соловьева из различных периодов, не различая того, к какому периоду они относятся. Правда, более значительные конфигурации во взорах Соловьева произошли только в области историософии и оценок церковной реальности: так, в 1-ый период Соловьев был очень близок к славянофилам, во 2-ой он резко и остро разорвал с ними Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи.

Но, отходя от славянофилов в оценке церковной жизни, Соловьев испытал сильное воздействие Тютчева в историософских взорах, что и обусловило коренное изменение в идеях Соловьева относительно католичества.

Тут можно установить некую непрерывность в развитии взглядов Соловьева: наружные оценки вправду поменялись, но в главных идеях шла непрерывная переработка их, т. е. подлинная Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи эволюция, а не резкая перемена.

«Поразительна последовательность духовного развития Соловьева, однотемность его философии»,-пишет исследователь его творчества Мочульский. Философское творчество Соловьева вообщем росло не из 1-го, а из нескольких корней, но совместно с тем его мозгу с чрезвычайной силой преподносилась всегда задачка органического синтеза. Способность к философским конструкциям была присуща Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи Соловьеву в очень высочайшей степени, чему очень содействовал его вкус к схемам. Нужно прибавить к этому и большой литературный дар: Соловьев писал всегда с поразительной ясностью, четкостью и выразительностью. Ему была чужда всякая расплывчатость, - и в этом собственном свойстве Соловьев очень близок к французскому философскому стилю. Можно сказать Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи, что в самой манере мыслить у Соловьева была склонность к рационализму, к логическим конструкциям, к диалектическому связыванию разнородных мыслях. Все это создавало наружные особенности творчества Соловьева, часто делало его пленником самой манеры мыслить и писать, - но, естественно, у него были начальные и определяющие идеи, в каких и нужно Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи находить ключ к его философии. Единство нужно находить конкретно в этих начальных идеях, в их изначальной внутренней связи.

2) Вехи жизни и творчества В.С. Соловьева

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) родился в семье известного историка, доктора Столичного Института С. М. Соловьева. По папе В. С. Соловьев принадлежал к духовному званию (его дед был Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи священником в Москве), по мамы происходил из древнего украинского рода. Семья Соловьевых была многочисленна - в ней было девять малышей. Семья жила дружной жизнью, но в ней царила «суровая и набожная атмосфера»,-и в ней будущий философ длительно оставался погруженным в детские мечты и грезы.

«Странным ребенком был я Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи тогда, Странноватые сны я видал» -писал потом о для себя Вл. Соловьев. Эти «странные сны» никогда не теряли власти над его душой, в духовном складе Вл. Соловьева «царство магических грез», вправду, всегда занимало не маленькое место. Во всяком случае, сам Соловьев относит 1-ое видение «Софии» - уже к девятому году жизни.

11-ти Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи лет Вл. Соловьев поступает в гимназию, которую он закончил 18-ти лет. Гимназические годы Соловьева имели решающее значение в формировании его личности: за этот период времени он от детской религиозности перебежал к атеизму, очень страстному и бурному. Уже в 13 лет у него начался период колебаний; по словам самого Соловьева Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи, он «в возрасте от 14 до 18 лет прошел через разные фазы теоретического отрицания»: «совестно вспомнить даже, - писал ян через пару лет, - какие глуповатые святотатства я тогда гласил и делал» .

Близкий друг (с молодости) В. С. Соловьева, узнаваемый философ Л. М. Лопатин пишет о нем: «была пора в его жизни, начиная Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи с 15 лет, когда он был совершенным материалистом... Я никогда позже не встречал материалиста, настолько страстно убежденного. Это был типический нигилист 60-х годов».

Но в эти молодые годы начинается и отрезвление и возвращение к вере. По свидетельству такого же Лопатина, в 16 лет Соловьев знакомится со Спинозой, который стал «первой философской любовью» В Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи. Соловьева и имел, непременно, глубочайшее воздействие на него конкретно собственной религиозной стороной, о чем так отлично свидетельствует сам Соловьев в статье о Спинозе (т. IX). Справедливо также и то, что от Спинозы Соловьев взял не только лишь живое чувство действительности Бога, да и колоритное «переживание духовного Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи всеединства мира», от Спинозы же идет и гносеологическая трихотомия у Соловьева (три вида зания - эмпирическое, рациональное и магическое).

Духовный перелом, раз начавшись, стал развиваться очень стремительно и решительно. Он приходится как раз на студенческие годы Соловьева (1869-1874), из которых 1-ые три года Соловьев провел на естественном факультете, который бросил, не Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи закончив. Перейдя на историко-филологический факультет, Соловьев в течение 1-го года подготовляется к муниципальному экзамену, каков и сдает в 1873 г. Последующий учебный год (с озари 1873 г. по лето 1874) Соловьев проводит в Столичной Духовной Академии. В течение этих 5 лет Соловьев сильно много занимается философией, также особым исследованием религиозно-философской литературы Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи, - и в это время сложились 1-ые базы его будущей системы. Кандидатское сочинение Соловьева в переработанном виде было написано в журнальчике «Православное Обозрение» за 1873 г. под заглавием «Мифологиччский процесс в старом язычестве».

Уже к этому времени Соловьев стал страстным и огненным последователем христианского учения (что не воспрепядствовало ему испытать очень сильное воздействие Шопенгауэра Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи); у Соловьева начинают уже в это время формироваться превосходные планы. В 1874 г. он публикует магистерскую свою диссертацию под заглавием «Кризис западной философии. Против позитивистов»; защита ее свершилась в Петербургском Институте. Юному ученому было всего 21 год, но его внушительная эрудиция, глубочайшая вера в свои идеи и планы Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи, вдохновенная, практически пророческая речь на диспуте, - все это сходу снискало ему славу.

Интересно, что узнаваемый историк Бестужев-Рюмин заявил после диспута: «Россию можно поздравить с превосходным человеком». Уже сначала будущего года Соловьев стал читать лекции в Столичном Институте и на Высших Дамских Курсах, - а летом он испросил для себя Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи командировку для научных занятий в Великобританию, куда и уехал летом 1875 г.

В эти годы интеллектуальные интересы Соловьева сосредоточивались не на философии в четком смысле слова, а на магической литературе, которую он внимательно изучал и ранее, а в Лондоне всецело отдался ее исследованию. Но уже через несколько месяцев он внезапно покидает Лондон Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи и едет в Египет. Официальным поводом для этой поездки, остающейся и сейчас довольно таинственной, была необходимость изучить некие материалы в Египте. Естественно, это так же не много правдоподобно, как и сообщение Соловьева одному товарищу, что на спиритическом сеансе (Соловьев в эти годы очень интересовался спиритизмом) духи сказали ему о существовании Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи в Египте потаенного Каббалистического Общества (в Лондоне Соловьев, меж иным, усиленно занимался исследованием Каббалы).

Сам Соловьев в известном стихотворении «Три свидания» разъясняет свою неожиданную поездку в Египет «таинственным кличем Софии». Так либо по другому, Соловьев в разгаре занятий в Английском Музее внезапно кидает Лондон, едет в Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи Каир на «таинственное свидание» (которое, судя по рассказу Соловьева, состоялось.

Через несколько месяцев Соловьев ворачивается в Европу и летом 1876 г. был уже в Москве. Осенью 1876 г. он возобновил преподавание в Институте, но весной 1877 г. он из-за раздоров в профессорской среде бросил Институт, переехал в Петербург, где получил службу в Ученом Комитете Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи Министерства Народного Просвещения. Весной 1880 г. он с огромным фуррором защитил в Петербурге докторскую диссертацию «Критика отвлеченных начал», но кафедры и тут не получил, а читал лекции, как доцент, в Институте и на Дамских Курсах. Нужно отметить, что еще в 1877 г. появилась в печати (незаконченная) работа Соловьева «Философские начала цельного Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи знания».

Работа эта, представляющая 1-ый очерк философской системы Соловьева, очень ярко вскрывает то направление, по которому движется творческая идея Соловьева, оставшегося, по существу, верным до конца жизни идеям, высказанным в обозначенной работе. Несколько позднее (сначала 1878 г.) он выступил с общественными лекциями на общую тему «Чтения о Богочеловечестве», в Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи каких мы находим уже все (практически вся) метафизические идеи Соловьева. «Чтения о Богочеловечестве» собирали многочисленную аудиторию и положили начало всему тому большенному, доселе еще не сказавшему собственного последнего слова религиозно-философскому движению, которое связано с именованием Соловьева.

В 1881 г., после убийства Александра II (1 марта), Соловьев в общественной лекции, посвященной вопросу Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи о критике Просвещенства, окончил свою речь осуждением революционных действий, а потом воскрикнул: «царь должен простить преступников». Этот призыв Соловьева к необходимости отрешиться от смертной экзекуции привел его к принужденной отставке от преподавания в Институте; ему было предложено воздержаться от общественных выступлений. Соловьев навечно отошел от Института, полностью ушел Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи в писание книжек и статей, а на публике выступил только один раз за год до погибели. С этого момента Соловьев уходит в церковно-общественную работу, - и это справедливо считают поворотным пт в жизни Соловьева.

Новый период в жизни и творчестве (его можно считать утопическим), не отрывая его от философии, все Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи таки отмечен чрезмерным вниманием к дилеммам определенной жизни. Прямо за многими русскими мыслителями Соловьев дает сильно много собственного вдохновения публицистике, пишет целый ряд статей по более жгучим вопросам современности. Но, естественно, не эта, по преимуществу, журнальная работа присваивает утопический нрав его творчеству в этот период, а теократическая утопия Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи, которая завладевает его сознанием с начала 80-х годов.

В 1884 г. он работает над загаданным им трудом «История и будущность теократии» (задумано в 3-х томах). 1-ый том не мог показаться (вследствие цензурных критерий) в Рф и вышел (на российском языке) в Загребе исключительно в 1887 году. Некие главы этой книжки печатались Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи в Рф в журнальчике «Православное Обозрение» (в 1885 и 1886 гг.), но книжка в целом, в виду церковных симпатий Соловьева, выраженных в книжке, не была допущена к печатанию.

Нужно подразумевать, что еще в 1883 г. Соловьев выступил с большенными статьями под общим заглавием «Великий спор и христианская политика», в каких Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи он с огромным подъемом, с различной аргументацией высказывается в защиту примата Рима. Эта позиция Соловьева вновь еще больше окрепла вследствие сближения его с известным католическим епископом Штроссмайером, встреча с которым имела неоспоримое воздействие на Соловьева в его стремлении к соединению Церквей .

Вл. Соловьев в собственной защите церковной Церкви разорвал со всеми славянофильскими Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи кругами, с которыми он был связан, -но он не отходил от Православия. Но, когда Соловьев приехал в 1887 г. в Париж и в салоне одной российской княгини прочел доклад о Рф, то в этом докладе он так резко восстает против российской Церкви, что его обличения идут далее даже Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи, чем шел Чаадаев... Доклад этот в предстоящей переработке составил содержание маленькой книжки под заглавием «L'idee russe» (Paris 1888),-по-русски перевод этой книжки («Русская идея») увидел свет только в 1909 г. Несколько позднее вышла по-французски книжка «La Russie et l'Eglise Universelle» (1889),-по-русски размещенная только в 1913 г. Это Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи была верхушка церковных увлечений Соловьева, после этого начинается постепенное угасание теократической утопии у Соловьева, - Соловьев уже отходит от конкретного ожидания сдвигов в исторической Церкви и даже пишет (в 1892 г.): «я так же далек от ограниченности латинской, как и от ограниченности византийской. Исповедуемая мною религия Св. Духа обширнее и совместно содержательнее Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи всех отдельных религий» ".

Утопические элементы никогда совсем не исчезали у Соловьева, но основная мысль его теократической утопии, мечта о соединении власти Римского папы с властью российского Царя, как базе для воплощения на земле Королевства Божьего, совсем рассеивается в 90-х годах ,и мироощущение Соловьева приобретает пессимистический нрав. В его философских Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи взорах происходят суровые сдвиги, 1-ые проявления которых мы находим в большой его книжке «Оправдание Добра» (1897 г.), еще посильнее в его неоконченных статьях по «теоретической философии» (1897-1899). К этому же времени относятся эсхатологический этюд Соловьева «Три разговора» и связанная с ним «Повесть об Антихристе» (1900).

В июле 1900 г. Соловьев, вообщем отличавшийся хрупким Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи здоровьем, внезапно заболевает в имении кн. С. Трубецкого, где очень скоро и скончался (31 июля 1900 г.), исповедавшись и причастившись Св. Загадок перед гибелью.

3) Воздействие философских школ на эволюционное развитии В.С. Соловьева

Мы должны тормознуть на вопросе о воздействиях, которые испытал Соловьев. Он очень припоминает тут Лейбница с его превосходной Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи способностью впитывать в себя построения самых разных мыслителей, приводя все это к единству в новейшей подлинной системе. И Соловьев поглотил в себя воздействие очень многих, притом разных мыслителей, и у него это не воспрепядствовало созданию подлинной системы. Правда, достаточно тяжело осознать с первого взора, как, к примеру, мог Соловьев соединить в Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи собственных построениях Спинозу и О. Конта, Канта и Каббалу, но, кроме огромного дара философской архитектоники, Соловьев, вправду, смог, положив в основание системы «цельного знания» идею Богочеловечества, диалектически связать очень различные идеи.

Первым по времени, как свидетельствует друг его молодости Л. М. Лопатин, было воздействие Спинозы. «16-ти Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи лет,-пишет Лопатин,-Соловьев познакомился с сочинениями Спинозы, начинает пристально читать и учить его, жутко им увлекаться, поначалу толкует его в духе материализма, но позже приходит к сознанию совершенной несостоятельности его... Благодаря Спинозе, Бог, хотя еще в очень абстрактном и натуралистическом виде, в первый раз ворачивается в мировоззрение Соловьева». Сам Соловьев свидетельствует Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи о том, что Спиноза был его «первою любовью в области философии». К воздействию Спинозы нужно отнести бесспорное тяготение Соловьева к пантеизму, настолько приметное в его построениях, -вообще идею «всеединства», то неизменное памятование о космосе, о божественной стороне космоса, которое вошло позднее в учение о Софии.

Последующим по Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи значению и глубине было воздействие Канта, также Шопенгауэра. Об этом категорически свидетельствует Лопатин, близко знавший Соловьева в молодые годы; он же гласит, что после Шопенгауэра Соловьев изучал Фихте, а потом Гартмана, которого в особенности ценил Соловьев, имевший даже в виду при поездке за границу познакомиться лично с ним. Естественно, более значимым Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи из всех обозначенных воздействий было воздействие Шеллинга: это касается даже богословия у Соловьева, а тем паче его метафизики и эстетики. Кстати, нужно присоединить сюда и близость Соловьева к построениям Баадера, с которыми, но, Соловьев, по свидетельству Лопатина, познакомился поздно. От Гегеля Соловьев взял и формальный диалектический способ, и Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи его рационализм, а от Шопенгауэра он очень зависим в первых его работах по этике, равно как и в общей эсхатологической установке. Очень и разнообразно было воздействие на Соловьева магической литературы, которую Соловьев кропотливо изучал, - и сначала Каббалы, идеи которой пронизывают метафизику и антропологию Соловьева. Мысль Софии у Соловьева тоже в Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи основании и начальной форме всходит к магической литературе, - тут Соловьев фактически занес не достаточно необычного (если не считать его «видений»), но ему принадлежит напористая попытка связать эту идею с разными течениями в российском религиозном сознании. Во всяком случае, Соловьев очень пристально изучал всех мистиков.

О воздействии российской Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи философии на мнения Соловьева нужно сказать раздельно. В особенности очень было воздействие славянофилов, а именно Хомякова и Киреевского; о воздействии Тютчева на формирование теократической утопии Соловьева мы уже гласили. С Чаадаевым у Соловьева были общие точки соприкосновения, - в особенности в ожидании того, что Королевство Божие должно осуществиться в истории, много схожего Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи было и в оценке католичества (когда Соловьев «заболел» собственной утопией), но о воздействии Чаадаева гласить не приходится.

Упомянем, в конце концов, о неоспоримом воздействии на Соловьева философов и богословов Духовной Академии, у каких он обучался, -Д. П. Юркевича и В. Д. Кудрявцева.

4) Главные идеи творчества В Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи.С. Соловьева

О. С. Булгаков лицезрел в системе Соловьева одну центральную идею - идею «положительного всеединства», которая «составляет основное начало всей философии Соловьева, ее альфу и омегу» .

Попробуем найти те центральные начальные идеи, которые без усилий мы можем отыскать у Соловьева. Сначала, мы должны решительно выделить, что к таким центральным идеям не Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи принадлежала мысль (либо интуиция) Софии. В узнаваемый период (до поездки за границу) Соловьев начинает увлекаться мыслью Софии на почве исследования магических учений (Беме и др.).

Флоренский в письме к Лукьянову пишет: «мне представляется, что Соловьев поступил в Духовную Академию просто для занятий богословием и историей Церкви, но позже, набредя Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи здесь на предустановленную в его душе идею Софии, бросил Академию и занялся специально Софией».

Сам Соловьев повсевременно носился с мыслью Софии, но не из нее черпал свое философское вдохновение, и, напротив, последователи Соловьева (в особенности Флоренский, частично Булгаков, практически все поэты, находившиеся под воздействием Соловьева) вправду вдохновляясь Соловьевской мифологемой Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи о Софии.

Когда мы говорим о нескольких корнях философского творчества у Соловьева, то имеем в виду те вправду философские мотивы, которые определяли его творчество. Мы можем выделить последующие отдельные моменты.

1) Сначала нужно признать общее воздействие эры 60-х годов на духовный склад Соловьева. По словам его друга Л. М. Лопатина Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи, Соловьев «в годы молодости был очень поочередным и убежденным социалистом». Естественно, было бы преувеличением признавать, что весь творческий путь Соловьева может быть понят конкретно из искания социальной правды ,-но нужно признать, что в духовных исканиях Соловьева момент соц никогда не отступал на задний план. Это, естественно, все та же «вера Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи в прогресс», которой вдохновлялся весь XIX в.

2) 2-ое место должны мы отвести очень преждевременному плану «ввести вечное содержание христианства в новейшую подобающую ему, т. е. разумную бесспорную форму» . Христианство, к которому возвратился Соловьев после юношеского отрицания, было для него бесспорной правдой, но форма, в какой оно исторически открылось, всегда Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи казалась Соловьеву неадекватной. Это все тот же знакомый нам уже в истории российской мысли мотив - о необходимости «исправить» историческое христианство», «оправдать» его при помощи современного познания и философии. Флоровский не совершенно неправ, когда гласит, что Соловьев «пытался строить церковный синтез из нецерковного опыта». В одном письме Соловьева (1873 г.) читаем Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи: «теперь мне ясно, как два раза два четыре, что все величавое развитие западной философии и науки, по-видимому, индифферентное и нередко агрессивное к христианству, в реальности только производило для христианства новейшую, достойную его форму». Соловьев никогда не мог полностью освободиться от этого подхода к христианству. Тут корешки и богословского рационализма Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи у Соловьева и его рвения к «новой форме» христианского сознания. Нет никакого сомнения что назойливая мысль «нового религиозного сознания», которая определяла искания Мережковского и в особенности Бердяева, ведет свое начало от Вл. Соловьева.

3) От славянофильства, а именно от Киреевского, залегла в душе Соловьева мысль «цельного знания», которую он Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи пробовал в первый раз выразить в неоконченном, но восхитительном отрывке «Философские начала цельного знания» (1877). Отрывок этот есть, по существу, реальный опыт системы философии, - и его нужно считать главным и основным тут. Но на данный момент мы имеем в виду другое - то искание всеединства, синтеза религии, философии и науки, - веры Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи, мысли и опыта, которое должно ответить на вопрос-какая цель людского существования вообщем, - зачем, в конце концов, существует население земли? Дело идет конкретно о населении земли, как едином существе: субъектом исторического развития является все население земли, как действительный, хотя и собирательный организм . Окончательный фазис исторического развития выражается в образовании всецелой Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи актуальной организации, в цельной жизни, отвечающей на запросы чувства, мысли и воли. Мы имеем впереди себя определенную утопическую установку, которой Соловьев остается верен всю жизнь и которая и определяет весь план философии у него. Мысль «всеединства» становится равномерно центральной мыслью и руководящим принципом философии у Соловьева.

4) Последующим, самостоятельным Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи источником философского творчества Соловьева является необыкновенно острое чувство истории. Недаром Вл. Соловьев был отпрыск историка; потому-то и ощущается повсевременно Гегель в философских построениях Соловьева, что для него «историчность» была главной формой бытия, его цветением. Не космоцентризм, даже не антропоцентризм, но историоцентризм определяет подход Соловьева ко всем Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи вопросам - не в том смысле, что он превращает препядствия в исторический обзор их решений, а в том, что для него все «лики» бытия раскрываются в истории, в развитии населения земли. Это относится столько же к этике (где Соловьев строит «оправдание» добра в истории), сколько и к теории зания (где овладение Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи «смыслом» бытия осуществимо только благодаря раскрытию людского духа в историческом действовании), и к метафизике (как это с исключительной силой проявилось уже в «Чтениях о Богочеловечестве»). Соловьев считал «субъектом» истории население земли в его целом, в его единстве (живых и отошедших и имеющих прийти в мир людей). Мысль «единосущия» населения земли, с Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи таким блеском развитая им в речи об О. Конте, не вытекала из его софиологии, но имела собственные корешки в душе Соловьева. К этому нужно добавить и исключительный дар исторического синтеза у Соловьева, - правда, обычно в формах гегельянской диалектики .

5) Особо нужно отметить основное значение в построениях Соловьева Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи понятия «Богочеловечество». С тех пор, когда это понятие обуяло его сознанием и вошло в систему «всеединства», оно стало источником философского вдохновения и определяющей силой его диалектических построений. Вне идеи Богочеловечества эти построения кажутся «мозаичными» и не связанными вместе; мысль Богочеловечества не просто центр кристаллизации его мыслей, либо узловой пункт Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи их встречи и взаимосочетания, но жива и творческая дорога, можно сказать,- эвристический принцип.

6) Таким же источником философского вдохновения стала позже примыкающая сюда мысль Софии, но мы уже упоминали о том, что ей должно отводить «вторичное» место при установлении «корней» философии Соловьева. Главные учения Соловьева могут быть вообщем излагаемы без его софиологии Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи.

Выделяя, таким макаром различные, корешки философского творчества Соловьева, напомним формулу Булгакова, что «философия Соловьева есть самый «полнозвучный аккорд», - система Соловьева есть вправду опыт органического синтеза разнородных его мыслях.

1-ая студенческая работа Соловьева завершается указанием на необходимость «универсального синтеза науки, философии и религии», что приведет к «восстановлению совершенного внутреннего единства интеллектуального Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи мира. Эти слова Соловьева получают собственный полный смысл уже в его ранешней работе под заглавием «Философские начала цельного знания» (1877 г.). Тут Соловьев совсем отходит от принципа автономии философии и делает попытку подняться над секулярным миропониманием. Философия может и должна владеть относительной самостоятельностью, но только для того, чтоб совместно с Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи наукой «обратить все свои средства на достижение общей верховной цели зания, определяемой теологией».

В последних словах совсем точно указывается, что философия является функцией религиозной сферы, которую она обслуживает, ибо оттуда философия получает свое задание. Смысл ее «относительной самостоятельности» еще не ясен, но принципиально то, что собственного собственного Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи задания философия не имеет. Здесь же Соловьев развивает идея, что синтез философии и науки с богословием делает возможность «цельного знания», а цельное познание совместно с «цельным творчеством» образует в «цельном обществе» «цельную жизнь». Это понятие «цельной жизни» является верховным понятием, - в нем и нужно бы находить ключа и к Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи тому, каковы с этого момента должны быть пути философии.

«Цельная жизнь» не есть чисто личная целостность, т. е. не есть обычное внутреннее единство умственных, чувственных и творческих движений, но есть живое и подлинное общение с Абсолютом.

Мы должны могли быть признать, что в целом Соловьев пробует религиозно осмыслить и религиозно Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи осветить путь философии, подчиняя понятие философии понятию «цельного знания», каковое, в свою очередь, подчинено понятию цельной жизни. В этом контексте нужно признать все таки, что на первом месте для Соловьева стоит тесное связывание зания и этической сферы- только ведь через это преодолевается прежний «отвлеченный» нрав философии.

Соловьев Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи противопоставляет то осознание философии, которое опирается только на познавательную способность человека, другому, которое он именует «философией жизни» и которое стремится сделать философию образующей и управляющей силой жизни.

Нужно указать, что в статье «Философские начала» Соловьев, под очевидным воздействием Шеллинга (в его учении об intellektuelle Anschauung), признает действительность и доступность всем Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи «идеальной интуиции», как конкретного «умосозерцания идеи», - «точнее говоря, конкретного созерцания Абсолюта в его сути.

Само по себе «нейтральное» учение о наличности в людском духе «идеальной интуиции», связанной с «мистическим опытом», не избавляет религиозной сферы, но совместно с тем оно расширяет сферу философии, как самостоятельной дисциплины, ибо вхождение в Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи непознаваемый мир, настолько нужное, по Соловьеву, для всякого зания, оказывается открытым людскому духу и вне религиозной сферы. Нечего потому удивляться, что Соловьев повсевременно стремится показать тождество либо близость того, что раскрывается религиозной вере через Откровение, с тем, к чему приходит наш разум, опирающийся на безупречную интуицию.

В «Критике отвлеченных начал» читаем Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи еще больше значительные мысли Соловьева в том же направлении: тут оказывается, что святоотеческое богословие не добивается «полного понятия истины», потому что «исключает свободное отношение разума к религиозному содержанию» - потому задачка состоит в том, чтоб «ввести религиозную правду в форму свободно-разумного мышления».

Из всего этого становится ясным Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи, что подчинение философии религиозной теме жизни совсем не ослабляло у Соловьева того самого «свободно разумного мышления», которое составляет базу секуляризма, так как он опирается конкретно на высшую инстанцию разума. Мы приходим к установлению неоспоримой внутренней двойственности у Соловьева-«разума» и «веры».

5) Короткое изложение системы Соловьева

Изложение системы Соловьева нужно начинать с Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи его метафизики. Не желаем этим отторгать способности начинать изложение с анализа гносеологических взглядов Соловьева , но творческим центром в работе мысли была его метафизика (и этика), но не гносеология, это видно из того, меж иным, что в базе его гносеологических построений лежали определенные метафизические идеи, в свете которых в первый раз становятся Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи до конца ясными гносеологические взоры Соловьева.

Бергсон когда-то высказал взор, что в базе всякой подлинной философской системы лежит одна основная интуиция. Была ли такая начальная интуиция у Соловьева? Невзирая на утверждение неких биографов и близких друзей о наличности некоей основной и единой интуиции у Соловьева, мы настаиваем на Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи том, что философские построения его росли из многих корней.

А именно, в метафизике Соловьева в особенности ясно чувствуется двойной ряд мыслях: с одной стороны над всеми построениями в метафизике у него доминирует учение об Абсолюте, как «всеединстве», о порождении Абсолютом собственного «другого», - и тут Соловьев вдохновляется покорившими Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи его с молодости учениями Спинозы и Шеллинга. С другой стороны, очень рано центральным понятием его системы становится доктрина Богочеловечества, т. е. чисто христианское учение (в специфичной его редакции). Встреча этих различных концепций в первый раз получает выражение в «чтениях о Богочеловечестве», оставаясь уже до конца решающей установкой у Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи Соловьева. Эта коренная двойственность в метафизике Соловьева остается непримиренной.

Абсолютное, по Соловьеву, преподносится нам во всем: «безусловно сущее... есть то, что познается во всяком познании»,- гласит Соловьев (в «Критике отвлеченных начал»); «всякое зание держится трансцендентным... всякая реальность сводится к бесспорной действительности». В этом, чисто платоновском определении пути к Абсолютному Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи Соловьев лицезреет в Абсолютном последнюю базу всякого бытия -Абсолютное тут не отделено от космоса, оно усматривается нами «сквозь» мир, - оно есть Единое и в то же время в нем заключено «все». Абсолют есть таким макаром, «Всеединое» - и в этой метафизической рамке. Абсолют и космос коррелятивны друг дружке, т. е. «единосущны». Потому Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи везде и всюду, читаем мы в «Философских началах...»-«глубже всякого определенного чувства, представления и воли лежит в нас конкретное чувство абсолютной действительности».

Абсолютное, конкретно ощущаемое «сквозь» мир, было, естественно, для Соловьева тождественно с понятием Бога-вопроса же о том, как можно сближать, а тем паче отождествлять «абсолютную Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи действительность», находимую в глубине данной нам действительности, с религиозным восприятием Божества, Соловьев для себя не ставил.

Метафизика Соловьева есть метафизика "всеединства", непременно, сказывается воздействие Спинозы и Шеллинга - Абсолютное не мыслится отдельным от мира. Логично потому, что нигде в его системе мы не встречаем ясной идеи творения мира, как извечной библейско-христианской Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи идеи о взаимоотношении Абсолюта и мира. Напротив: как нереально, по Соловяеву, существование мира без его Абсолютной базы, так и назад: нереально мыслить Абсолютное вне мира.

Абсолютного не может быть выведена «из разума», но, утвердивши его реальность, Соловьев на данный момент же перебегает (в раскрытии самого содержания Абсолютного Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи) на путь рациональной дедукции. Это сказывается в особенности резко в построении понятия «второго Абсолютного» либо «становящегося Абсолютного».

По собственному общему плану «Чтения...» дают философию религиозного процесса в населении земли; «религиозное развитие есть... реальное взаимодействие Бога и человека - процесс богочеловеческий». С другой стороны (совершенно в духе Гегеля), Соловьев исходит из того Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи, что «исторический и логический порядок в содержании собственном, т. е. по внутренней связи, разумеется , совпадают». Но нас интересует на данный момент только «логический порядок», чтоб войти в анализ метафизики Соловьева.

Абсолютное первоначало, Бог раскрывается нам в Собственном Триединстве; эта мысль, по Соловьеву, является «столько же правдой умозрительного разума Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи, как и откровением», и Соловьев (к этому он нередко ворачивался) пробует методом «разума» раскрыть правду Триединства Божества. Так либо по другому, нужно отрешиться от незапятнанного монизма в учении об Абсолютном, и в установлении Триединства в Абсолюте. Соловьев, по существу, исходит из того, что Абсолютное нуждается в «идеальной действительности», в «другом», чтоб иметь Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи возможность проявить себя в нем, - лишь на этом пути Абсолютное из Одного становится «Всеединым». Эта дедукция, таким макаром, выводит нас за границы Абсолютного; вот почему в развитии этой дедукции Соловьев гласит, что «всякое определенное бытие может быть сначало только актом самоопределения Абсолютного существования.

Беспредельность, присущая в способности Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи Божеству, в отдельных созданиях получает значение коренной стихии их бытия, является центром и основой всей тварной жизни. Глобальная душа, хотя и обладает всем, но удовлетворена не непременно и не совсем - потому что она имеет «все» не от себя, а от божественного начала... потому, владея всем, глобальная душа может желать владеть Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи им по другому, а конкретно владеть от себя, а не от Бога. В силу этого глобальная душа может... утверждает себя вне Бога. Но отделенная от Бога глобальная душа, имея внутри себя только неопределенное рвение к всеединству, становится «натурой»-и только в соединении с божественным началом душа мира становится вселенским организмом Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи, воплощением божественной идеи, т. е. Софией. И конкретно в человеке глобальная душа внутренне соединяется с божественным Логосом всезнании, как незапятанной форме всеединства. Человек является естественным посредником меж Богом и вещественным бытием. Это постепенное одухотворение человека через внутреннее усвоение и развитие божественного начала образует фактически исторический процесс населения земли Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи .

Если вникнуть во всю эту концепцию, которой нельзя отказать ни в значительности, ни в бесспорном (хотя и частичном только) синтезе тем метафизической, космологической, антропологической и историософской, то основное недоумение относительно этого метафизического всеединства не может быть ничем рассеяно. В толковании Соловьева - не забудем этого - меж Богом и миром нет различия Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи «по существу», по другому говоря, «сущность» в Боге и мире одна и та же.

Следующие изложения метафизики у Соловьева еще больше заостряют дуализм. Но этот чисто онтологический дуализм в то же время связан с тем, что в мире царствует рознь, обоюдная борьба, - и эта греховность природного бытия прямым образом Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи определяется критериями его появления. Но в таком случае, источник зла лежит в самом Абсолюте, в непредотвратимой его потребности иметь рядом с собой свое другое, как реальный мир. Можно было бы потому сказать, что появление мира связано с некий «трещиной» в Абсолюте.

Если б мир был иноприроден Божеству, т. е Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи. был бы подлинно «тварным» бытием, то его несовершенство разъяснялось бы его тварностью. которая может преображаться через Боговоплощение. Но для Соловьева, как и вообщем для метафизики всеединства, мир единосущен Богу.


globalizaciya-i-ee-socialno-ekonomicheskie-problemi.html
globalizaciya-i-informacionnaya-revolyuciya.html
globalizaciya-i-personalizaciya-svyazi.html