Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии

Глобальные задачи населения земли
К. Лоренц 376

А. Печчеи 379

А. Швейцер 384

Я. Ф. Федоров 387

К. Э. Циолковский 389

398

^ Список имен

(Короткие сведения о философах, куски из работ которых приведены в данной книжке)

Вступление

В современной системе высшего образования Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии, нацеленной на раз­ностороннее развитие личности, значительную роль играет изуче­ние философии. Определенную роль в освоении философской про­блематики оказывают учебники и учебные пособия в виде курсов лекций, методических указаний и Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии т. д. Но все эти виды учеб­ных пособий дают представление о философии вроде бы из “вторых рук”. Философские трудности доходят до их читателей в интерпре­тации создателей данных пособий. Меж тем, чтоб Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии глубоко и разно­сторонне изучить философию, нужно почувствовать подлинный “вкус” философской проблематики, самому погрузиться в мир фило­софской мысли, конкретно познакомиться с бессчетными мыслями и концепциями философов.

Самый верный метод Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии в данном деле — прочесть первоисточники — работы классиков философской мысли. Но для сту­дента неспециализированного университета из-за недочета времени, трудности текстов такая форма решения этой задачки возможно окажется неприемлемой. Жанр учебного пособия в Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии виде хрестоматии ; в некий мере решает делему конкретного ознакомления студента с традиционными философскими текстами. Хрестоматия позволяет читателю получить эти тексты в специально ото­браженном концентрированном виде.

Основными документами, определившими тему отбора фрагментов текстов, являются Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии “Муниципальные требования (Федеральный компонент) к неотклонимому минимуму содержания и уровню подготовки выпускников высшей школы по циклу “Общие Гуманитарные и социально-экономические дисциплины”. Дидак­тические единицы этих Требований по философии раскрываются как через Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии изложение истории философии, так и через концентрированное освещение ряда важных философских заморочек. Составители хрестоматии стремились к тому, чтоб выставленные куски показывали различные подходы к предмету и предназначению философии, к Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии базовым философским дилеммам, чтоб они правильно выражали взоры соответственных философов и при всем этом были доступными для осознания широкой читательской аудитории.

Двоякая нацеленность материалов данной хрестома­тии на историю и теорию философии Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии обусловили и композицию глав. В историко-философских темах соблюдается принцип осве­щения исторического движения философской мысли. В “теорети­ческих” главах дается направленная на определенную тематику выборка материала, раскры-

13

вающая ту либо иную философскую делему. Для Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии удобства чита­телей, там, где это может быть, составители стремились провести внутреннюю рубрикацию, чтоб было легче ориентироваться в об­ширном и достаточно сложном материале.

Составители уповают, что представленный материал Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии бу­дет применен не только лишь для устного исследования тем, да и для на­писания докладов и рефератов, что позволит значительно рас­ширить кругозор по философии всей студенческой аудитории: группы, потока, курса.

В Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии подготовке материалов учавствовали: проф. А. А. Раду-гин (темы 1—5,16,17); доц. В. И. Авдеев (темы 6—10,14,15); И. М. Боча­рова (темы 11—13).



Тема 1

Философия: ее смысл и назначение

1.1. Что такое философия
и каковой основной круг ее заморочек


^ ПИФАГОР Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии САМОССКИЙ

Диоген Лаэрций Х,10,1. Как гласит Гераклид Понтийский в сочи­нении “О бездыханной”, Пифагор в первый раз именовал философию (любомудрие) этим именованием и себя философом, разговаривая в Си-кионе с сикионским либо филутским деспотом Леонтом Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии: по его сло­вам, никто не мудр, не считая Бога.

^ Диодор Сицилийский X, 10,1. Пифагор именовал свое учение любомудрием, а не мудростью. Упрекая семерых мудрецов (как их окрестили до него), он Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии гласил, что никто не мудр, ибо человек по возможности собственной природы нередко не способен достигнуть всего, а тот, кто стремится к характеру и стилю жизни мудрейшего существа, может подобающе назван любомудром (философом).

АРИСТОТЕЛЬ

...Следует разглядеть Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии те предпосылки и начала, наука о которых есть мудрость. Если разглядеть те представления, какие мы имеем о мудрейшем, то, может быть, достигнем тут больше ясности. Во-1-х, мы предполагаем, что Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии мудрейший, как это может быть, знает все, хо­тя он и не имеет познания о каждом предмете в отдельности. Во-вто­рых, мы считаем мудрейшим того, кто способен узнать тяжелое и не Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии­легко постижимое для человека (ведь воспринимание эмоциями характерно всем, а поэтому это просто и ничего мудрейшего в этом нет). В-3-х, мы считаем, что более мудр во всякой науке тот, кто бо­лее точен Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии и поболее способен обучить выявлению обстоятельств, и, [в-чет­вертых], что из наук в большей мере мудрость та, которая жела­тельна ради нее самой и для зания, ежели та, которая жела­тельна Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии ради извлекаемой из нее полезности, а [в-пятых], та, которая главенствует, — в большей мере, чем вспомогательная, ибо мудрейшему надлежит не получать наставления, а наставлять, и не он должен повиноваться другому, а ему Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии— тот, кто наименее мудр.

Вот каковы представления и вот сколько мы их имеем о мудрости и мудрейших. Из обозначенного тут познание обо всем нужно имеет тот, кто в большей мере обладает познанием Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии общего, ибо в некото-

15

ром смысле он знает все подпадающее под общее. Но, пожалуй, сложнее всего для человека узнать конкретно это, более общее, ибо оно далее всего от чувственных восприятий Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии. А более стро­ги те науки, которые больше всего занимаются первыми началами: ведь те, которые исходят из наименьшего числа [предпосылок], более строги, ежели те, которые приобретаются на базе добавления (к примеру, математика более Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии строга, чем геометрия). Да и обучить более способна та наука, которая изучит предпосылки, ибо научают те, кто показывает предпосылки для каждой вещи. А познание и понима­ние ради самого познания и осознания более Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии всего присущи науке о том, что более достойно зания, ибо тот, кто предпочита­ет познание ради познания, больше всего предпочтет науку более совершенную, а такая наука о более достойном зания. А Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии более достойны зания первоначала и предпосылки, ибо через их и на их базе познается все другое, а не через то, что им подчинено. И наука, в большей мере главенствующая и глав­нее Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии вспомогательной, — та, которая узнает цель, ради которой надлежит действовать в каждом отдельно взятом случае; эта цель есть в каждом отдельно взятом случае то либо другое благо, а во всей природе Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии вообщем — лучшее.

Итак, из всего произнесенного следует, что имя [мудрости] необ­ходимо отнести к одной науке: это должна быть наука, изучающая 1-ые начала и предпосылки: ведь и благо, и “то, ради чего Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии” есть один из видов обстоятельств. А что это не искусство творения, растолковали уже 1-ые философы. Ибо и сейчас и до этого удив­ление вдохновляет людей философствовать, при этом сначала они удивлялись тому, что конкретно вызывало Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии недоумение, а потом, постепенно продвигаясь таким макаром дальше, они за­давались вопросом о более значимом, к примеру о смене поло­жения Луны, Солнца и звезд, также о происхождении Вселен­ной Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии. Но недоумевающий и удивляющийся считает себя незнаю­щим (потому и тот, кто любит легенды, есть в неком смысле философ, ибо миф создается на базе необычного). Если, таким макаром, начали философствовать, чтоб избавиться Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии от незна­ния, то, разумеется, к познанию стали стремиться ради осознания, а не ради какой-либо полезности. Сам ход вещей подтверждает это, а конкретно: когда оказалось в наличии практически все нужное Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии, рав­но как и то, что упрощает жизнь и доставляет наслаждение, тогда стали находить такового рода разумение. Ясно потому, что мы не ищем его ни для какой другой надобности. И так же Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии как свободным называем того человека, который живет ради себя самого, а не для другого, точно так же и эта наука единственно свободная, ибо она • одна существует ради самой себя.

Аристотель. Метафизика // Сочинения: в 4-х Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии т. Т. 1.-М., 1975. – С. 67-69.

16

^ НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ

...Когда заботы лишни, они отчуждают от созерцания премуд­рости. Недаром написано, что философия обратна плоти и умерщвляет ее. Меж философами опять-таки обнаруживает­ся огромное Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии различие, и, главное, поэтому, что разум 1-го наилучший охотник, так как упражнялся, и логика ему послушнее, и он искусно ею пользуется, и еще поэтому, что один лучше другого знает, в какой области вожделенную премудрость Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии резвее найти и как поймать. Воистину философы не что другое, как охотники за премуд­ростью, которую каждый по-своему прослеживает в свете при­рожденной ему логики.

Кузанский Н. Охота за Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии мудростью //
Избранные произведения: в2-х т. Т.2. — М.,1980. — С. 34.

...Мы ведь не знаем всего, что может быть познано человеком. Так, скажем, не стал грамматиком, ритором, логиком, философом, мате­матиком, теологом, механиком и т Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии.д., но, будучи человеком, можешь всем этим стать. Хотя возможность стать человеком ; животрепещуще обусловилась в для тебя конкретно таким вот образом, каковой ты : есть, и эта определенность есть твоя суть, но Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии возможность стать человеком в для тебя никогда не завершена до полной определенности. Имея ввиду эту несовершенную неопределившуюся возможность стать, платоники, как передает Прокл, называли все составом из законченного, либо определившегося и нескончаемого, законченность Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии относится к определившейся сути, бесконечность к потенции и способности стать.

Кузанский Н. Охота за мудростью //
Избранные произведения: в 2-х т. Т. 2. — М.,1980. — С. 393,394.


Вложенное в нас природное желание вдохновляет нас находить не только лишь Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии познания, да и мудрости (sapientiam), другими словами питательного познания (sapidam scientam).

Нашей умственной природе, так как она живет,
нужно питаться, при этом она не может подкрепляться ничем, не считая еды духовной жизни Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии, как и все живое питается сообразной его жизни едой; актуальный дух всегда движим влечением — это движение и зовется жизнью — и сила духа жизни без восстановления характерным ему питанием иссякнется и закончится.

Кузанский Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии Н. Охота за мудростью //
Избранные произведения: в2-х т. Т.2. — М., 1980. —С. 347.

Дух премудрости нисходит в дух ума как вожделенное к жаждующему, глядя по пылкости жажды, направляет к для себя духовность Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии ума.

Кузанский Н. Охота за мудростью //

Избранные произведения: в 2-х т. Т. 2. — М., 1980. — С. 387.


17

^ М. МОНТЕНЬ

Цицерон гласит, что философствовать — это не что другое, как приуготовлять себя к погибели. И это тем Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии паче правильно, ибо исследо­вание и размышление манят нашу душу за границы нашего брен­ного “я”, отрывают ее от тела, и это и есть некоторое предвосхищение и подобие погибели; короче говоря Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии, вся мудрость и все рассуждения в нашем мире сводятся, в итоге, к тому, чтоб обучить нас не страшиться погибели. И по правде, или наш разум смеется над на­ми, или, если это не так, он Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии должен стремиться только к одной единственной цели, а конкретно обеспечить нам ублажение на­ших желаний, и вся его деятельность должна быть ориентирована только на то, чтоб доставить нам возможность Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии творить добро и жить в свое наслаждение, как сказано в Священном Писании. Все в этом мире твердо убеждены, что наша конечная цель — удоволь­ствие, и спор идет только о том, каким образом добиться Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии его; про­тивоположное мировоззрение было бы тотчас отвергнуто, ибо кто стал бы слушать человека, утверждающего, что цель наших усилий—наши бедствия и мучения?

Разногласия меж философскими школами в данном случае — чисто словесные (Transcurramus Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии sollertissimas nugas). Тут больше упрямства и препирательств по мелочам, чем подобало бы людям такового возвышенного призвания. Вобщем, кого бы ни взял­ся играть человек, он всегда играет вкупе с тем и самого Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии себя. Чтоб ни гласили, но даже в самой добродетели конечная цель—наслаж­дение. Мне нравится дразнить этим словом слух тех, кому оно очень не по нраву. И когда оно вправду обозначает Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии высшую степень наслаждения и полнейшую удовлетворенность — подоб­ное удовольствие в большей мере находится в зависимости от добродетели, чем от чего-либо другого. Становясь более живым, острым, сильным и му­жественным, такое Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии удовольствие делается от того только более мяг­ким, более милым и естественным словом “наслаждение”, ежели словом “вожделение”, как его нередко называют. Что ранее более низкого удовольствия, то если оно вообщем заслуживает этого красивого наименования Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии, но разве что в порядке соперничества, а не по праву. Я нахожу, что этот вид удовольствия еще больше, чем доб­родетель, связан с неприятностями и лишениями всякого рода. Не много того, что оно Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии мимолетно, зыбко и преходяще, ему также при­сущи и свои бдения, и свои посты, и свои тяготы, и пот, и кровь; сверх того, с ним связаны особенные, очень истязающие и самые различные Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии мучения, а потом — пресыщение, до таковой степе­ни тягостное, что его можно приравнять к наказанию. Мы глубоко заблуждаемся, считая, что эти трудности и помехи обостряют та­кое удовольствие и присваивают ему необыкновенную Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии пряность, подобно тому, как это происходит в природе, где противоположности, сталкива­ясь, вливают друг в друга новейшую жизнь; но в неменьшее заблужде-

18

ние мы впадаем тогда, когда, переходя к добродетели, говорим, что Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии сопряженные с нею трудности и невзгоды превращают в бремя для нас, делают кое-чем нескончаемо жестоким и труднодоступном, ибо здесь еще больше, чем в сопоставлении с вышеназванным удовольствием, они Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии облагораживают, обостряют и усиливают божественное и совершенное наслаждение, которое добродетель дарит нам. Поис­тине недостоин общения с добродетелью тот, кладет на чаши весов жертвы, которые она от нас просит, и приносимые ею плоды Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии, срав­нивая их вес; таковой человек не представляет для себя ни благодеяний добродетели — дело мучительное и тяжелое и что только обладание ею приятно, что все равно как если б он гласил Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии, что она всегда не­приятна. Разве есть у человека такие средства, при помощи которых кто-либо хоть в один прекрасный момент достигнул полного обладания ею? Более совершенные посреди нас почитали себя счастливыми и, когда ни Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии вы­падала возможность добиваться ее, хоть малость приблизиться к ней, без надежды владеть ею? И одно из древних благодеяний ее — презрение к погибели; оно присваивает нашей жизни спокойствие и безмятежность, оно позволяет Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии вкушать ее незапятнанные и мирные радости; когда этого нет — отравлены и все остальные удовольствия. Вот почему все философские учения встречаются и сходятся в этой точке. И хотя они в один глас предписывают Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии нам презирать мучения, ни­щету и другие невзгоды, которым подвержена жизнь человека все же не это должно быть первейшей нашей заботою, как так как эти невзгоды не настолько уже Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии неминуемы (большая часть людей про­живает жизнь, не испытав бедности, а некие — даже не зная, что такое физическое страдание и заболевания, каковой, к примеру, му­зыкант Ксенофил, погибший в возрасте 100 6 лет и Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии пользовавшийся до погибели красивым здоровьем), так и поэтому, что на худенький конец, когда мы того пожелаем, можно прибегнуть к помощи погибели, которая положит предел нашему земному существованию и закончит наши мытарства.

Монтень Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии М. Опыты (О том, что философствовать —это означает дохнуть). — М., 1991. С. 63—65.

^ Р. ДЕКАРТ

Сначала я желал бы узнать, что такое философия, сделав почин с более обыденного, с того, к примеру, что слово “филосо­фия Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии” обозначает занятие мудростью и что под мудростью понима­ется не только лишь благоразумие в делах, но также и совершенное зна­ние всего того, что может узнать человек; это познание, которое направляет Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии самую жизнь, служит сохранению здоровья, также открытиям во всех науках. А чтоб философия стала таковой, она не­обходимо должна быть выведена из первых обстоятельств так, типо тот, кто старается завладеть ею (что Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии и означает, фактически, философствовать), начинал с исследования этих первых обстоятельств, называемых

19

началами. Для этих начал существует два требования. Во-1-х, они должны быть настолько ясны и самоочевидны, чтоб при внима­тельном рассмотрении человечий разум не мог Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии усомниться в их ис­тинности; во-2-х, зание всего остального должно зависеть от их так, что хотя начала и могли бы быть познаны кроме позна­ния иных вещей, но, назад Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии, эти последние не могли не быть познаны без познания начал. При всем этом нужно осознать, что тут зание вещей из начал, от которых они зависят, выводится та­ким образом, что во всем ряду выводов Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии нет ничего, что не было бы совсем ясным. Полностью мудр в реальности один бог, ибо ему характерно совершенное познание всего; да и люди могут быть названы более либо наименее мудрейшими Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии, сообразно тому, как много либо как не много они знают истин о важных предметах. С этим, я полагаю, согласятся все сведущие люди.

Потом я предложил бы осудить полезность этой философии и совместно Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии с тем обосновал бы значимость убеждения, что философия (так как она распространяется на все доступное для человечес­кого зания) одна только отличает нас от дикарей и варваров и что каждый люд Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии тем паче гражданственен и образован, чем луч­ше в нем философствуют; потому нет для страны большего блага, как иметь настоящих философов. Сверх того, хоть какому челове­ку принципиально не только лишь воспользоваться близостью Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии тех, кто предан душою этой науке, но воистину много лучше самим посвящать себя ей, подобно тому, как непременно лучше при ходьбе поль­зоваться своими очами и благодаря им получать наслаж­дение Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии от красок и цвета, ежели закрывать глаза и следовать на по­воду у других; но и это все таки лучше, чем, закрыв глаза, отка­зываться от всякого стороннего управления. Вправду, те, кто проводит Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии жизнь без исследования философии, совсем замкну­ли глаза и не хлопочут открыть их; меж тем наслаждение, кото­рое мы получаем при созерцании вещей, видимых нашему глазу, никак не сопоставимо с тем наслаждением, какое Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии доставляет нам по­знание того, что мы находим при помощи философии. К тому же для наших характеров и для актуального уклада эта наука более необходи­ма, чем использование очами для направления наших шагов Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии. Нера­зумные животные, которые должны хлопотать только о собственном теле, безпрерывно и заняты только поисками еды для него; для человека же, главною частью которого является разум, на первом месте должна Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии стоять забота о снискании его настоящей еды — мудрости. Я твердо убежден, что очень многие не преминули бы это сделать, если б только возлагали надежды в том успеть и знали, как это выполнить. Нет такового Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии самого последнего человека, который был бы так привязан к объектам эмоций, что когда-нибудь не обратился бы от их к че­му-то наилучшему, хотя бы нередко и не Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии знал, в чем последнее состоит. Те, к кому судьба благорасположенна, кто в излишке обладает здоровьем, почетом и богатством, менее других свободны от такового желания;

20

я даже убежден, что они посильнее иных тоскуют Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии по благам более значимым и совершенным, чем те, какими они владеют. А та­кое высшее благо, как указывает даже и кроме света веры один природный разум, есть не что другое, как зание правды по ее Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии пер­вопричинам, другими словами мудрость; занятие последнею и есть филосо­фия. Так все это полностью правильно, то несложно в том убедиться, только бы верно все было выведено. Но так как этому убеждению Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии противоречит опыт, показывающий, что люди, более всего занима­ющиеся философией, нередко наименее мудры и не настолько верно пользуются своим рассудком, как те, кто никогда не посвящал себя этому занятию, я вожделел бы Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии тут коротко выложить, из чего состоят те науки, которыми мы сейчас обладаем, и какой ступени мудрости эти науки добиваются. 1-ая ступень содержит только те понятия, которые благодаря собственному свету Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии так ясны, что могут быть приобретены и без размышления. 2-ая ступень охватыва­ет все то, что дает нам чувственный опыт. 3-я — то, чему учит общение с другими людьми. Сюда можно присоединить, на четвер­том Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии месте, чтение книжек, естественно не всех, но в большей степени тех, которые написаны людьми, способными наделить нас неплохими наставлениями; это вроде бы вид общения с их творцами. Вся муд­рость, какою Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии обычно владеют, приобретена, на мой взор, этими 4-мя методами. Я не включаю сюда божественное открове­ние, ибо оно не равномерно, а разом поднимает нас до безошибочной веры. Но во все времена бывали Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии величавые люди, пытавшиеся присоединять пятую ступень мудрости, еще более возвышен­ную и верную, чем прошлые четыре; по-видимому, они делали это только так, что искали 1-ые предпосылки и истин­ные начала Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии, из которых выводили разъяснения всего доступного для зания. И те, кто старался об этом, получили имя философов по преимуществу. Никому, но, как я знаю, не удалось сча­стливое разрешение этой задачки. Первыми Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии и более выдающи­мися из таких писателей, сочинения которых дошли до нас, были Платон и Аристотель.

^ Декарт Р. Начала философии // Избранные произведения. - М.,1950.- С.411- 426.

И. В. ГЕТЕ

В сути говоря, вся философия есть только Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии человечий рассу­док на туманном языке...

Каждому возрасту человека соответствует популярная фило­софия. Ребенок является реалистом: он также убежден в сущест­вовании груш и яблок, как и в собственном своем. Парень, обурева Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии­емый внутренними страстями, должен смотреть за собою. Забегая со своими эмоциями вперед, он преобразуется в идеалиста. Напро­тив, у мужчины все основания стать скептиком. Он отлично делает,

21

когда колеблется, соответствующее ли средство избрал он Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии для собственной цели. Перед поступком и во время поступка у него все основания со­хранять подвижность рассудка, чтоб не пенять позже на непра­вильный выбор. Старик же всегда будет Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии тяготеть к мистицизму. Он лицезреет, как много вещей находится в зависимости от варианта: неразумное удается, ра­зумное идет прахом, счастье и несчастье внезапно уравновеши­вают друг дружку. Так есть, так было, — и преклонный Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии возраст нахо­дит успокоение в Том, который был, и есть, и будет...

От физика нельзя добиваться, чтоб он был философом; но можно ждать от него философского образования, достаточного для того, чтоб основательно отличать себя Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии от мира и опять соеди­няться с ним в высшем смысле. Он должен образовать для себя способ, согласный с приятным представлением; он должен остерегаться превращать приятное представление в понятие, понятия Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии в слова и обходиться с этими словами так, как будто это предметы; он должен быть знаком с работой философа, чтоб доводить феномены прямо до философской области.

От философа нельзя добиваться, чтоб он Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии был физиком, и тел более его воздействие на область физики и нужно, и жела­тельно. Для этого ему не необходимы частности, необходимо только осознание тех конечных пт, где эти частности сходятся.

Худшее, что Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии только может постигнуть физику, как и некото­рые другие науки, выходит тогда, когда производное считают за первоначальное, и потому что 2-ое не могут вывести из первого, то пробуют разъяснить его первым. Благодаря этому Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии появляется бес­конечная неурядица, суесловие и неизменные усилия находить и нахо­дить лазейки, как покажется где-нибудь правда, грозя при­обрести власть.

Меж тем как наблюдающий, естествоиспытатель бьется, таким Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии макаром, с явлениями, которые всегда противоречат мне­нию, философ может оперировать в собственной сфере и с неверным ре­зультатом, потому что нет настолько неверного результата, чтоб его нельзя было, как форму без Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии всякого содержания, так либо по другому пустить в ход...

Но если физик в состоянии дойти по зания того, что мы окрестили первичным феноменом, — он обеспечен, а с ним и фило­соф. Физик — потому что он Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии убеждается, что достигнул границы собственной на­уки, что он находится на той эмпирической высоте, откуда он, ог­лядываясь вспять, может обозревать опыт на всех ступенях, а обо­рачиваясь вперед, если Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии не вступать, то заглядывать в королевство теории. Философ обеспечен поэтому, что из рук физика он прини­мает то последнее, что у него становится первым. Сейчас он имеет право не хлопотать о явлении, если Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии осознавать под последним все производное, как его можно отыскать в научно-сопоставленном мате­риале, либо как оно в рассеянном и перепутанном виде стает перед нашими эмоциями в эмпирических случаях. Если же он желает

22

пробежать Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии и этот путь и не отрешается кинуть взор на еди­ничное, он сделает это с удобством, тогда как при другой обработке
он или очень длительно задерживается в промежных облас­тях Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии, или очень длительно заглядывает туда, не получая о их точ­ного познания.

Гёте И. В. Избранные философские произведения. - М., 1964. - С. 136, 137, 350, 369.

^ Ф. ШЛЕГЕЛЬ

...Философия, и притом любая отдельная философия, имеет соб­ственный язык. Язык философии отличен как Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии от поэтического язы­ка, так и от языка обыденной жизни. На языке поэзии нескончаемое только намечается, не обозначается точно, как это происхо­дит в языке обыденной жизни с ее предметами Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии. Философский же язык должен точно обозначать нескончаемое, как это делает обыденный язык с предметами обыденной жизни, как механические искусства обращаются с полезными предметами. Потому филосо­фия должна сделать свой язык из Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии обоих других. Но, как и сама философия, он находится в нескончаемом устремлении, и подобно тому как не существует еще одной-единственной философии, не существует к тому же одного-единственного философского языка, но каждый философ Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии имеет собственный свой.

Как следует, философский язык вообщем очень изменчив, полностью своеобразен, очень труден, понятен только для самого фи­лософа. Это своеобразие и отличие его от других языков, делающие его тяжелыми для Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии осознания, в чем философов нередко упрекает обыденный человек, и составляют достоинство философского языка. Ибо форма должна соответствовать собственной материи. Философская же материя умозрения применима не для всех, а только для немногих Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии людей, и только немногие могут осознавать ее. Необходимо философство­вать самому, если хочешь осознать язык философии, тогда как для осознания поэтического языка необходимо владеть только обыкновенными, естественными возможностями и неким развитием.

...Поэзия Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии вообщем очень понятна, и по той особенной причине, что поэзия имея дело, как и философия, с высшим, нескончаемым, го­раздо более естественна для человека, чем последняя. В поэтичес­ком искусстве красивое, божественное, нескончаемое Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии не опреде­лено, а только намечено. Оно позволяет только предчувствовать его, подобно тому как и человек быстрее угадывает, чем знает выс­шее, божественное, больше намекает на него, чем разъясняет его, заключая в Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии определенные формулы, как это все таки стремится сде­лать философия, пытающаяся рассматривать нескончаемое с той же точностью и необходимостью, что и вещи, окружающие чело­века в обыденной жизни. Но это Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии более далековато от первоначаль­ных естественных побуждений, ежели поэзия, это искусственное

23

состояние, плод высшего напряжения. Потому и философия вита­ет посредине меж поэзией и обыкновенной практической жизнью. Тут нет никакой связи с нескончаемым, все Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии очень ограниченно и точно, там же все очень неопределенно. У нее общий предмет с поэзией, общий подход с обыденной жизнью; возникно­вение философской формы можно вывести из обеих.

Исходя из всего этого, в Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии качестве нужного условия пони­мания какого-нибудь философского языка необходимо, во-1-х, фило­софствовать самому, а во-2-х, полностью изучить язык каждой философии, в-3-х, для этого нужно огромное количество Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии ученых знаний; в-4-х, чтоб правильно и непартийно судить о целом, необходимо с ювелирной точностью ознакомиться с принципами и воззрениями каж­дого философа, фактически написать историю духа каждой фило­софии в его развитии, происхождении, формировании Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии его мыслях и воззрений и конечном итоге либо, если такого нет, указать причину этого и изучить ее. Это подразумевает, правда, облада­ние всей полнотой произведений, в каких изложена система фи Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии­лософии. Необходимо оглядеть ее во всем ее объеме, ибо философия по­нятна исключительно в целом. Система, в какой недостает хотя бы одной части, имеет практически настолько же малую ценность для историка, как и Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии просто кусок из всей системы.

Шлегель Ф. История европейской литературы // Эстетика. Философия. Критика. Т. 2. — М., 1983. — С. 88—90.

^ В. С. СОЛОВЬЕВ

Слово “философия”, как понятно, не имеет 1-го точно опреде­ленного значения, но употребляется Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии в почти всех очень меж собой разных смыслах. Сначала мы встречаемся с 2-мя глав­ными, равно друг от друга отличающимися понятиями о филосо­фии: по первому философия есть только теория, есть Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии дело только школы; по второму она есть более чем теория, есть преимущест­венно дело жизни, а позже уже и школы. По первому понятию фи­лософия относится только к познавательной возможности человека; по второму она отвечает Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии также и высшим рвениям людской воли, и высшим эталонам людского чувства, имеет, таким макаром, не только лишь теоретическое, но также нравст­венное и эстетическое значение, находясь во внутреннем взаимо­действии со Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии сферами творчества и практической деятельности, хотя и различаясь от их. Для философии, соответственной первому понятию, — для философии школы — от человека требуется толь­ко развитой до известной степени разум, обогащенный некими заниями и освобожденный Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии от вульгарных предрассудков; для философии, соответственной второму понятию, — для филосо­фии жизни — требуется, не считая того, особое направление воли, другими словами особое нравственное настроение, и еще художественное

24

чувство и смысл Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии, сила воображения, либо фантазии. 1-ая филосо­фия, занимаясь только теоретическими вопросами, не имеет никакой прямой внутренней связи с жизнью личной и обще­ственной, 2-ая философия стремится стать образующею и управ­ляющею силой Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии этой жизни.

Спрашивается, какая из этих 2-ух философий есть истин­ная? И та и другая имеют однообразное притязание на зание ис­тины, но самое это слово понимается ими совсем различно: для одной Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии оно имеет только отвлеченно-теоретическое значение, для другой — живое, существенное. Если для разрешения нашего вопроса мы обратимся к этимологии слова “философия”, то полу­чим ответ в пользу живой философии. Разумеется, заглавие “любо­мудрие Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии”, другими словами любовь к мудрости (такой смысл греческого слова iooi), не может применяться к отвлеченной теоретической науке. Под мудростью очевидно не только лишь полнота познания, да и нравст­венное совершенство, внутренняя Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии цельность духа. Таким макаром, слово “философия” значит рвение к духовной цельности че­ловеческого существа — в таком смысле оно сначало и упо­треблялось. Но очевидно, этот этимологический аргумент сам по для себя не имеет Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии значимости, так слово, взятое из мертвого языка, мо­жет потом получить значение, независящее от его этимоло­гии. Так, к примеру, слово “химия”, означающая этимологически “черноземная” либо же “египетская” (от слова “хем” —темная зем Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии­ля, как собственное имя — Египет), в современном собственном смысле имеет, естественно, сильно мало общего с черноземом либо с Египтом. Но относительно философии должно увидеть, что и большинст­вом людей она Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии понимается соответственно собственному первоначально­му значению. Общий смысл и его выражение — разговорный язык и доныне лицезреют в философии более чем отвлеченную науку, в фило­софе — более чем ученого. В разговорном языке можно именовать фи­лософом Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии человека не только лишь малоученого, да и совершенно необразован­ного, если только он обладает особым интеллектуальным и нравствен­ным настроением. Таким макаром, не только лишь этимология, да и общее употребление присваивает этому Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии слову значение, совсем не соот­ветствующее школьной философии, но очень близкое к тому, что мы окрестили философией жизни, что, естественно, составляет уже огромное praejudicium в пользу этой последней. Но решающего Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии зна­чения это событие все-же не имеет: ходячее понятие о фи­лософии может не отвечать требованиям более развитого мышле­ния. Итак, чтоб разрешить вопрос по существу, нам должно рассмо­треть внутренние начала Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии обеих философий и только из своей состоятельности либо несостоятельности вывести заключение в пользу той либо другой.

Все обилие систем в школьной философии может быть сведено к двум основным типам либо Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии фронтам, при этом одни из систем представляют обыкновенные видоизменения этих типов либо

25

разные стадии их развития, другие образуют переходные сту­пени либо промежные звенья от 1-го типа к другому, третьи, в конце концов, сущность опыты эклектического Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии соединения обоих.

Мнения, принадлежащие к первому типу, считают ос­новной предмет философии во окружающем мире, в сфере матери­альной природы и соответственно этому реальным источником зания считают наружный опыт, другими Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии словами тот, который мы имеем средством нашего обычного чувственного сознания. По предполагаемому им предмету философии этот тип может быть назван натурализмом, по признаваемому же им источнику по­знания — наружным эмпиризмом.

Признавая Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии реальным объектом философии природу, данную нам во наружном опыте, натурализм, но, не может приписывать такового значения конкретной, окружающей нас действитель­ности во всем сложном и изменчивом обилии ее явлений. Если же разыскиваемая философией Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии правда была тождественна с этою окружа­ющей нас реальностью, если б она, таким макаром, была у нас под руками, то нечего было бы и находить ее, и философия как особен­ный Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии род познания не имела бы предпосылки существовать. Но в том то и дело, что эта наша реальность не довлеет для себя, что она пред­ставляется как нечто частичное, изменчивое, производное и просит, таким макаром Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии, собственного разъяснения из другого истинно-сущего как собственного первоначала. Эта феноменальная реальность — то, что мы в совокупы называем миром, — есть только данный предмет философии, то, что требуется разъяснить, задачка для разрешения, загадка, которую Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии необходимо разгадать. Ключ этой задачки (le mot de I'enigme) и есть исковое философии. Все философские направления, где бы они ни находили сущей правды, вроде бы ее ни определяли, одина­ково Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии признают, что она должна представлять нрав всеобщности и неизменности, отличающий ее от преходящей и раздробленной реальности явлений. Это признает и натурализм (как фило­софское мнение) и поэтому считает истинно-сущим природу не Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии в смысле обычной совокупы наружных явлений в их видимом много­образии, а в смысле общей реальной базы либо материи этих явле­ний. Определяя эту базу, натурализм проходит три ступени разви­тия Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии. 1-ая, детская, фаза натуралистической философии (представляемая, к примеру, старой ионийской школой) может быть названа простым либо стихийным материализмом; за ос­нову либо начало принимается тут одна из так именуемых стихий, и все другое Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии признается за ее видоизменение. Но просто созидать, что любая стихия, как ограниченная, отличающаяся от другого ре­альность, не может быть реальным первоначалом; им может быть только общая неопределенная стихия либо общая Глобальные проблемы человечества - Хрестоматия по философии база всех стихий (io iov Анаксимандра)...

Соловьев В. С. Философские начала цельного познания // Сочинения: в 2-х т. Т. 2. - М., 1988. - С. 179-181, 227-229.

26

^ Б. РАССЕЛ

Разбит ли мир на дух

globalnie-i-lokalnie-seti-kursovaya-rabota.html
globalnie-kompyuternie-seti-v-informacionnoj-modeli-obucheniya-referat.html
globalnie-modeli-razvitiya-chelovechestva.html